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色身如水泡,法身如大海,你选择哪个?

  色身如水泡,法身如大海,你取舍哪个?

  《楞严经》:“于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心,颠倒所在。佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众。发海潮音,遍告同会。诸善男子,我常说言,色心诸缘,及心所使诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心,宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空(太空的起源),空晦暗中,结暗为色(物质的起源)。色杂妄想,想相为身(身体的起源)。聚缘内摇,趣外奔逸。昏扰扰相,以为心性(灵魂的起源)。一迷为心,决定惑为色身之内。不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海,弃之,唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人(迷中又迷)。如我垂手,等无差别。如来说为可怜愍者。”

  妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。

  销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。

  所谓颠倒,是知见的颠倒,即思想观念的错误,都可以通过学佛修行去纠正!

  修行本来以佛知见为知见,不以凡夫是非论是非。

  要想纠正颠倒之观念,首真难明白八颠倒的含义。八颠倒,指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒见(知见)。即凡夫执有为生灭(苦空无常)之法为常、乐、我、净(凡夫四颠倒),二乘行者执无为涅盘(常乐我净)之法为苦空无常(无常、无乐、无真我、无净之断灭见)。人太好,当当我们当当我们基本是“凡夫四颠倒”,远远谈不上“二乘四颠倒”。但不论凡夫还是二乘,假如发愿求生净土,八颠倒就迎刃而解,放弃苦空无常的娑婆世界(放弃凡夫四颠倒),回归常乐我净的极乐世界(转变二乘四颠倒),八颠倒即成八正道。可惜某些某些人不相信真有净土,岂能有真信切愿求生净土!

  阿弥陀佛即是妙明真心,极乐世界即是一真法界,诸佛秘要即是一句佛号!

  是故,净土法门唯佛与佛乃能究尽,一句佛号唯大悟者方能全提!

  佛号总持不动尊,念佛法门世希有。

  销我亿劫颠倒想,往生净土获法身!

  楞严经:“当知虚空,生汝心中,犹如片云,点太清里。况诸世界在虚空耶?”

  唯识学问当当我们当当我们,整个的十方世界,宇宙万有、日月星辰、物理世界以及当当我们当当我们的身心世界,这人切完全都是第八阿赖耶识的现量。没办法大问题来了:整个的世界,宇宙万有,日月星辰,山川人物草木,乃至当当我们当当我们的身心怎么才能样活着,这人切万象是第八阿赖耶识所呈现的现量境。

  《楞严经》上,佛告诉阿难:“当知虚空,生汝心中,犹如片云,点太清里。况诸世界在虚空耶?”整个的虚空、整个的宇宙、无边的星球,在你真心里头、在当当我们当当我们的本体里头,不过是万里虚空当中的某些云没办法微小。你看当当我们当当我们的心量有多大!——“虚空生汝心中,如片云点太清里”,更何况十方世界还依虚空所生呢!整个的十方世界还含有在虚空里头,而无边虚空、山河大地,皆是妙明真心中物(色身、山河、虚空、大地,咸汝妙明真心中物)。本来说,整个的宇宙万有,如地球、星球、月亮、太阳等完全都是这人虚空里头。否则,佛说整个的虚空在你的心性本体里头,不过像万里青天里头某些灰尘而已。本来说当当我们当当我们的真如心量有没办法之大。 没办法,原先看来《楞严经》所提出来这人要点,跟唯识宗所讲的:山河大地是第八阿赖耶识的现量,同一道理。

  “一迷为心,决定惑为色身之内。不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物!”

  当当我们当当我们当当我们一旦迷执妄想而为心的后来,当当我们当当我们就会执着当当我们当当我们这人念心在色身之内。圆觉经说:以四大假合,为自身相,以六尘缘影,为自心相。当当我们当当我们的心就离当当我们当当我们的真如本性越离越远,前面本来一念迷惑产生了对立,这后来从对立当中,一个能念的心,一个所缘的境,能所的交互作用,就创造一期的身心世界。

  这时当当我们当当我们就后来后来刚开始遗忘当当我们当当我们的真如本性,以这人期的身心世界当做当当我们当当我们生命的完全,却问这人色身乃至于外在的山河虚空大地,人太好完全都是当当我们当当我们的真如本性暂时的显现而已,当当我们当当我们把外境光影当作是生命的完全,这是当当我们当当我们凡夫众生的颠倒处。

  山河虚空大地,咸是妙明真心中物

  “不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海,弃之,唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。”

  色法代表物质,物理,某些某些由这人色身后来后来刚开始,(外洎)向外老会扩大到,山河大地、整个地球,整个宇宙,虚空大地,(咸是)某些某些某些某些完全都是,妙明真心中变现的。

  本来说,你的身体生命处于,外面老会到整个的宇宙、虚空乃至各个星球、地球,整个世界,某些某些某些某些完全都是真如心里头的某些影像。你看这人真如心有多大。

  这人地方讲到如来藏性的现量境界。唯识也是讲这人道理。整个虚空万物,完全都是阿赖耶识的现量。《楞严经》就告诉你,三界之内某些某些某些某些完全都是一个真心的作用。为哪些地方一切众生,将我本人一个原先的真心不认,反而认了父母所生的肉身为我本人。这是基本认识上的错误。人太好,当当我们当当我们这人真心本体就像海洋没办法广大,而当当我们当当我们执着的肉身、色身,不过是大海上冒起来一个小小水泡!这人水泡算哪些地方呢!某些某些要当当我们当当我们放下身心,归到整个的大海。这才认识到真心。

  《楞严经》这几句话本来“话头”啊,佛说你的心量有原先大,譬如百千大海,当当我们当当我们真心量没办法大。当当我们当当我们现在的身体,不过大海里头的一个小水泡而已,你为哪些地方取舍取舍离开我本人那大海般广阔的真心,只抓住这人小水泡当成大海呢(目为全潮)?当当我们当当我们的见解错了,错认水泡本来整个大海,认为某些水泡就代替了整个海洋(穷尽瀛渤)。当当我们当当我们问你你的身心圆明,你的真心,原先是圆满光明的。不动道场,原先就没办法动过。于一毫端,遍能含受十方国土,现在的科学家也同意这人说法,当当我们当当我们十根绳子头发,等于整个宇宙的组织,大小不分。学植物物理科学的人知道,任何一片树叶, 想要分析它的组织和成分,比一个原子工厂时要大。某些某些说一毫端,遍能含受十方国土,你明白了这人道理,就晓得当当我们当当我们的真如本心有多大。

  现有的虚拟技术、虚拟眼罩,就不可能做到以假乱真了。人戴上一个小时就不辨真假,迷失自我了。当当我们当当我们的六根本来虚拟眼罩,欺骗当当我们当当我们无量劫,哪能容易解脱?某些某些时要信愿念佛,发愿往生净土,究竟成佛!

  佛本来教导众生认识哪些地方地方以假乱真的幻象,从不被哪些地方地方幻象迷惑,从而通达无为法,返本归真!

  由此可见佛教的境界是多么高远!胸怀是多么宽广!利益是多么重大!

  【附录】托佛名号,显我自性

  大安法师

  “无量寿”是指西方极乐世界的教主阿弥陀佛。“阿”是“无”的意思,“弥陀”是“量”的意思。无量的功德当中一个核心功德:一个是无量寿,一个是无量光。阿弥陀佛是极乐世界的正报,以正报来摄依报。在正报当中,阿弥陀佛为主,净土的菩萨、声闻、天人为伴,以主摄伴,某些某些一看“无量寿”一个字,就含有着西方极乐世界全体的依正庄严。

  当当我们当当我们接触净土法门,首先谈事相,你相信是否是量寿佛、有极乐世界这人“二有”。在事相上接纳后来,当当我们当当我们才会从心性上去思惟理上的东西。

  “无量寿”亦是一切众生本具的寂定功能。无量寿佛又称为无量光佛、无边光佛、无碍光佛等十二光如来,说明当当我们当当我们契证了无量寿之体,从体起用,就会有光明。“净极光通达,寂照含虚空。”某些某些“无量寿”是当当我们当当我们自性寂,“无量光”是当当我们当当我们自性照。寂含有照,照含有寂,寂照不二,寂照一如,也本来一切众生本具的佛性。

  当当我们当当我们不可能回光返照,一切众生完全都是无量寿,无量光寿是一切众生本具的性德、本觉。那极乐世界的阿弥陀佛施设无量寿的名号,本来依据着众生本具的无量光寿的性德来施设的,他是同构的。那一切众生借助着果地上不可能成就的无量光寿的德能的名号,才都都可以显发本具的无量光寿的性德。这本来“托彼名号,显我自性”。

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